Por mais de 50 noites, os iranianos transformaram as ruas de todas as cidades do país em mais uma frente de batalha contra o inimigo
Em Teerã, as ruas começam a se encher antes mesmo que o chamado para a oração se dissipe completamente no ar da noite. Os primeiros a chegar são as famílias: pais caminhando com seus filhos, idosos apoiados levemente em bengalas e adolescentes carregando bandeiras dobradas debaixo do braço.
Em cidades separadas por centenas de quilômetros — Mashhad, Isfahan, Shiraz, Tabriz — o mesmo movimento se repete com precisão. As pessoas tomam as ruas e praças.
Já se passaram mais de cinquenta dias desde 28 de fevereiro, quando os Estados Unidos e Israel lançaram uma agressão militar coordenada contra o Irã, na qual assassinaram o líder da Revolução Islâmica, juntamente com altos funcionários e comandantes.
Entre os mártires, e de forma particularmente trágica, estavam 168 crianças do ensino fundamental em Minab. Esse ataque conjunto EUA-Israel tornou-se um ponto de referência recorrente nas vigílias noturnas que se seguiram.
O número total de vítimas civis durante a guerra imposta teria chegado a 3375 pessoas.
Durante esses encontros, foi possível ouvir aviões de guerra sobrevoando a área. Em algumas noites, moradores descreveram o rugido ensurdecedor de caças armados cruzando o céu enquanto as reuniões continuavam nas ruas.
Em condições que, de uma perspectiva militar convencional, deveriam ter levado à dispersão e à retirada, o comportamento da população seguiu um rumo diferente. O medo e a desmobilização esperados não se materializaram como muitos observadores externos haviam previsto. Pelo contrário, as pessoas permaneceram nas ruas.
Eles se reuniram em praças e avenidas principais, mesmo com o zumbido dos aviões rasgando a noite. Sua resposta nesses momentos foi o canto, frequentemente a repetição de expressões religiosas como “Deus é grande”, que se espalharam pela multidão.
Desde as primeiras noites da agressão israelo-americana, esse padrão se repete: as ruas se enchem, as manifestações permanecem e depois se dispersam, apenas para se reformarem no dia seguinte.
Alguns permanecem a noite toda, na chuva e no frio, recusando-se a deixar as ruas que, nas últimas semanas, se tornaram mais uma frente nesta guerra imposta.
Uma nação que não esvazia suas ruas.
Nas primeiras noites após os ataques EUA-Israel, as reuniões foram interpretadas como expressões de luto: bandeiras pretas, recitações do Alcorão, retratos do líder mártir.
No entanto, isso mudou à medida que os dias se transformaram em semanas e meses, e as multidões aumentaram. Na terceira semana, os encontros começaram a funcionar como um ritual cívico distribuído, repetido todas as noites com uma estrutura consistente.
Em todos os bairros, alto-falantes transmitiam slogans intercalados com orações; os lojistas fechavam mais cedo para participar. Nas grandes cidades, bairros inteiros pareciam estar se deslocando simultaneamente para as ruas.
Existe uma tendência recorrente em muitas análises externas de reduzir as reuniões públicas a uma simples dicotomia: ou são espontâneas, ou são organizadas de cima para baixo.
Na prática, essa distinção é difícil de manter à luz do que tem sido observado nas cidades iranianas desde o início da agressão israelense-americana.
Há mais de sete semanas não há evidências consistentes de um único apelo central à ação que oriente a população a sair às ruas todas as noites.
Não há nenhum anúncio fixo explicando o horário ou o tamanho das concentrações. As pessoas chegam praticamente ao mesmo tempo, às mesmas praças públicas, muitas vezes seguindo rotas semelhantes vindas dos bairros vizinhos.
As famílias chegam juntas, sem qualquer instrução aparente. Grupos de jovens aparecem juntos, já se dirigindo para os mesmos lugares conforme a noite avança.
Em algumas áreas, o deslocamento para as ruas tornou-se tão regular que faz parte do ritmo diário da cidade.
Não se trata de coordenação institucional ou improvisação. Funciona através da repetição, da expectativa compartilhada e da memória acumulada das noites anteriores.
De longe, isso pode parecer espontâneo; visto de fora do Irã, pode parecer organizado. No entanto, na prática, é percebido como um comportamento social estabilizado pela repetição.
“É um entendimento tácito, um reconhecimento compartilhado de que a rua, neste momento, não é apenas um espaço, mas uma responsabilidade”, disse Nayere Lawasani ao site da Press TV .
Antes do cessar-fogo entre o Irã e os Estados Unidos, que entrou em vigor em 7 de abril, reuniões noturnas e conflitos armados ocorriam em paralelo, com ataques aéreos, lançamentos de mísseis retaliatórios e relatos de vítimas circulando por canais oficiais e informais.
“A agressão militar dos Estados Unidos e de Israel, e os ataques a edifícios civis, aumentaram minha determinação em participar das vigílias noturnas”, acrescenta Lawasani, de 62 anos.
Permanecer em casa, sem poder confrontar diretamente o inimigo, tornou-se cada vez mais difícil para ela.
“Após o martírio do Líder, senti como se meu coração fosse explodir. Precisava sair, chorar alto e dar voz às minhas emoções. Esses encontros me salvaram.”
“As pessoas não vêm sem motivo”
Said Dehnavi, analista político radicado na província de Sistão e Baluchistão, no sudeste do Irã, interpreta esses encontros como a continuação de uma tradição intelectual e religiosa, e não como uma reação puramente emocional.
“As pessoas não estão indo às ruas sem motivo”, disse ele ao site da Press TV . “O que estamos testemunhando não é impulsivo. É um despertar.”
Dehnavi situa esse conceito nos debates de 1973, quando o líder mártir da Revolução Islâmica, o aiatolá Seyed Ali Khamenei, falou do conceito de “bathat” não apenas como uma missão profética, mas como uma condição universal: o momento em que a consciência humana é ativada e se transforma em ação.
Na interpretação de Dehnavi, as concentrações atuais refletem precisamente esse processo.
“Antes da guerra, a frase ‘Deus despertará esta nação’ não era totalmente compreendida”, disse ele. “Mas, após o martírio do Líder, o que vimos foi exatamente isso: um chamado interior. E a resposta a esse chamado não foi individual, mas coletiva.”
Para Zahra Nurani, essas vigílias noturnas também desempenharam um papel semelhante, levando-a a refletir sobre o significado e a direção de sua vida.
“Eu não era muito religiosa. Minha vida girava em torno de sair com amigos, olhar para o meu celular e lidar com coisas superficiais”, disse Nurani ao site da Press TV .
“Paradoxalmente, a guerra tem sido uma bênção para mim. Esses encontros se tornaram um ritual sagrado, onde pela primeira vez pude refletir sobre o propósito da minha vida.”
As concentrações desempenham uma função externa.
De acordo com analistas, além da coesão nacional que geraram, esses encontros também desempenham uma função externa, que se torna cada vez mais explícita à medida que a narrativa da guerra se estende para além das fronteiras iranianas.
O cientista político e analista de relações internacionais Hamidreza Taheri descreve o que considera uma campanha de informação que decorre em paralelo ao confronto militar.
“Há um esforço deliberado por parte da mídia ocidental para construir uma imagem de instabilidade interna, sugerindo que, com o assassinato da liderança, o sistema perdeu legitimidade e que existe uma ruptura entre o Estado e a sociedade”, disse ele ao site da Press TV .
Nesse contexto, ele destacou que as vigílias noturnas funcionam como um contra-sinal, não apenas em termos retóricos, mas também visualmente.
“A presença de pessoas nas ruas e praças, especialmente de forma contínua, desafia diretamente essa narrativa”, afirmou Taheri. “Isso a complica, torna mais difícil mantê-la e talvez até a desmantele por completo.”
O analista político iraniano acredita que essas manifestações não se explicam apenas pela sua dimensão, mas pela sua frequência. “Uma noite pode ser ignorada. Cinquenta, não.”
O papel da presença pública na guerra, segundo a liderança.
Essa interpretação encontra sua formulação mais clara nas declarações do Líder da Revolução Islâmica, o Aiatolá Seyed Mojtaba Khamenei.
Após o cessar-fogo, e no quadragésimo dia em memória do martírio do Aiatolá Khamenei, o Líder declarou:
“Não se deve presumir que, pelo fato de terem sido anunciadas negociações com o inimigo, a presença nas ruas não seja mais necessária. Pelo contrário, se considerarmos que o período de silêncio no campo de batalha chegou temporariamente, o dever de todos aqueles que podem ir aos espaços públicos, bairros e mesquitas é ainda maior do que antes.”
O líder acrescentou que esses encontros têm efeitos que transcendem o espaço urbano:
“Sem dúvida, seus slogans nas praças influenciam o resultado das negociações.”
Nesse contexto, a rua tornou-se um elemento central da guerra, concebida como um espaço onde a coesão nacional se torna visível diante das ameaças externas.
As bandeiras são uma presença constante, sendo a bandeira iraniana um elemento regular. Em algumas reuniões, bandeiras associadas a movimentos de resistência, particularmente palestinos e do Hezbollah, também são exibidas ao lado de faixas com imagens de comandantes militares e líderes políticos mortos em combate.
Os slogans surgem e desaparecem em ondas, frequentemente sincronizados com os discursos dos oradores ou organizadores.
Essas declarações incluem, predominantemente, denúncias contra os Estados Unidos e o regime israelense, juntamente com afirmações de resistência e continuidade nacional.
Mas por trás dos slogans reside a visibilidade coletiva, repetidamente enfatizada no discurso oficial, onde a presença é apresentada como uma forma simbólica de dissuasão.
De acordo com especialistas, a mensagem geral é que uma nação que enche suas ruas não pode ser facilmente ignorada por quem está de fora.
As crianças, uma parte inseparável.
Dentre os inúmeros momentos que circularam durante essas vigílias noturnas, um foi amplamente repetido.
Uma menina, com o rosto pintado com as cores da bandeira iraniana, estava em uma das praças perguntando pelo General Seyed Majid Musavi, comandante da divisão aeroespacial da Guarda Revolucionária Islâmica do Irã (IRGC).
“Lancem um míssil rosa sobre Tel Aviv”, disse ele.
Nos dias seguintes, membros da Guarda Revolucionária Islâmica pintaram um míssil de rosa e, como gesto simbólico, o dedicaram a ele antes de seu lançamento em direção aos territórios ocupados por Israel.
A jovem iraniana, cujo vídeo pedindo a um comandante militar que atacasse Israel com um míssil rosa viralizou, apareceu em outro vídeo agradecendo ao comandante por pintar o míssil antes do lançamento.
A formulação se destacou por sua inocência: refletia uma menina absorvendo a linguagem adulta da guerra — mísseis, alvos, ataques — e transformando-a em uma expressão simbólica, suavizada e quase surreal em sua forma visual.
A expressão “míssil rosa” continua a circular nas narrativas deste episódio e tornou-se um fragmento simbólico dentro de um contexto muito mais amplo e complexo.
A resposta do General Musavi foi uma validação gentil do gesto simbólico da menina, reconhecendo a presença de crianças no cenário nacional.
Este momento também reflete as condições em que as crianças participam de vigílias públicas prolongadas no contexto de uma guerra imposta.
As crianças se tornaram parte integrante desses encontros. É comum ver crianças com seus pais ou circulando em pequenos grupos pelas bordas das praças.
Eles repetem slogans que claramente aprenderam de cor, frases que sobem e descem ao ritmo da multidão, repetidas até se tornarem parte da paisagem sonora da noite e, com o tempo, de sua memória.
Segundo Mehdi, pai de um menino de dois anos, seu filho repete os slogans em casa, às vezes usando uma vassoura como microfone improvisado enquanto imita o ritmo da multidão.
“Ele repete em casa os slogans que ouve nos comícios; às vezes, ele até usa uma vassoura como microfone”, disse Mehdi ao site da Press TV .
“Durante esta guerra, essas vigílias noturnas se tornaram um espaço para meu filho se expressar, e esse amor pelo Islã e pelo Irã permanecerá com ele e poderá influenciar suas decisões futuras.”
A participação das crianças é visível em todos esses encontros: algumas seguram pequenas bandeiras, outras imitam os cânticos dos adultos com uma precisão que revela familiaridade.
Para alguns observadores, isso ilustra como as emoções políticas são transmitidas entre gerações em tempos de tensão nacional, fortalecendo assim a coesão social. Para outros, é uma expressão do envolvimento familiar como forma de resistência coletiva.
No entanto, a ideia de que as ruas se tornam espaços politicamente ativos durante períodos de pressão nacional não é nova na história moderna do Irã.
Ao longo das décadas anteriores — da Revolução Islâmica e da Guerra de Defesa Sagrada ao Movimento do Tabaco e à Revolução Constitucional — o espaço público funcionou repetidamente como um palco onde a continuidade política se expressa através da visibilidade coletiva.
Nesse sentido, o que está acontecendo agora não seria uma inovação, mas uma continuação.
O que distingue o momento presente, segundo observadores que trabalham dentro dessa estrutura interpretativa, é a sua duração: a repetição contínua de vigílias noturnas ao longo de um período prolongado, sem sinais visíveis de diminuição da participação.
Cada noite segue uma sequência familiar: as pessoas chegam, formam-se grupos, surgem cânticos e, gradualmente, a multidão se dispersa.
No dia seguinte, o padrão recomeça.
exto retirado de um artigo publicado na
Press TV.
Fonte: HispanTV
